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  • 评介《中国佛教》第二辑

    韬光养晦的修　　养意羲　　惠能生活实践哲学的「修养」，有两层意义：一是世俗谛的修养，一是真谛的修养，两者汇通在惠能的一生心行之中，故本文亦不作分别，就其事迹来讨论。　　惠能开悟之後，由於见解脱俗超凡，发言...在世俗的生活中避俗见诤、韬光养晦，在宗宝本《坛经》（以下皆引自宗宝本，故不再注明）（行由品）中有如此的记载：　　惠能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经?客曰：「金刚经」。……祖（弘忍）闪曰；「汝何方人?...

    邱德修

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  • 王恩洋：实有真空中道了义论

    是世俗谛、顺世立故。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又说“菩萨无我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相。”即是无我无法(我相、法相、此计执相。)唯有相义。(...有空义?!如有偈言：“为遣有见，故说为空。有见既除，空亦自遣。”又世俗谛中，心境皆有者，为随顺世俗不坏假名，有境有心?为决定说世俗谛中执性皆有耶?若谓顺俗假名，我何不尔。若决定说于世谛中执性亦有者，是...

    王恩洋

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  • 四谛顿、渐现观之初探

    经及437经)。[15] 有部四大论师之世友(Vasumitra)及法救(Dharmatrata)皆同样赞同此说法。[16]　　有部是事理二谛说，四谛事相是世俗谛，四谛的理(共相)是胜义谛。[17]...、渐之分吗？B. 部派中对于四谛现观，是基于什么因素而有顿、渐之别呢？C.《大智度论》说到菩萨以一谛入道，钝根声闻以四谛见道，这种思想是否渊源于部派，甚至阿含？依修道次第而言，“顿见四谛”可行吗？也许...

    释开仁

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  • 论宗教学从各宗教分出之过程与问题（下）

    不依世俗谛，不得第一义’。也不见得觉悟的境地一定就得跟世间截然二分。所以在东方，政教的互动必须放在历史的脉络，而不是圣俗的脉络来检讨的。”9　　　　江灿腾教授更是在近期文章〈关于台湾宗教学界“神圣性”...Eric J.Sharpe接著从十个面向（价值判断、专业术语、反应的门槛、局外人与局内人、翻译的问题、传统与传承、世俗化、宗教经验与神秘主义、宗教领导、文化的问题、科学、艺术和技术等），切入宗教学...

    释昭慧

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  • 《摄大乘论》探索

    如空花，龟毛兔角而落入断灭见，远离佛法。佛陀为令初机有情深入佛法大海，不得不依世俗谛在大小乘中说诸法有我，造业必受果报，有诸法自性差别可得。以便初机有情厌离生死，感悟世间无常，证得出世的常乐我净的涅槃法。这是佛陀因机施教的权说，不是佛法的第一义谛。 　　（二）相秘密：相是三自相。为了使有情悟入所知相的真相，佛陀便广说三自相，这三自相是一切法的总相、共相。比如说一切法都无所有，是显示遍计所执是无，...

    智德法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 导师对基督教的批判（中）

    无法了达自心”，唯识学有述及此一道理；至于“不能了达绝待的真理”，如中观者说：要依“世俗谛”的相对境界，而达到不可言说的“第一义谛”，这是对知识带有批判的肯定。　　c.知识的名义性　　知识的“名义互为客...

    不详

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  • 周叔迦：唯识研究（2）

    ”“法空”，能除一切分别种子。前二智叫“法智”；后一智叫“类智”。这“观安立谛”有二种：一是“观能取所取”，便是观“胜义谛”；二是观下上谛境，便是观“世俗谛”。这二种中每种都分十六心。这“观能取所取”中就苦集灭道四谛，每谛有“法智”“类智”成八晶；每晶又先成就“忍”，后成就“智”，便成十六心。便是观苦谛的真如得“苦法智忍”，由“苦法智忍”证“苦法智”，由“苦法智”证“类智忍”，由“苦类智忍”证“苦...

    周叔迦

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  • 文白对照《清凉山志》（1）

    心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。《维摩经·佛国品》曰：“菩提心是菩萨净土。”《观无量寿经》曰：“发菩提心深信因果。”　　⒀第一义谛：二谛之一。即最殊胜之第一真理。为“世俗谛”之对称...与波旬酬酢，宛如二佛广说深法。三万人发菩提，八百比丘成道。详大字函第七卷。　　化火网以返迷途。　　文殊一时说甚深法，所谓不用见佛，不用求法等。二百比丘，不了第一义谛⒀，以为错乱说。舍佛而去。文殊即于...

    明 镇澄 今 苏知

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  • 净元法师著：大乘起信论述解（1）

    ”。 　　未出家前，听闻有一位富那奢尊者，道证深邃，识见高远，于是马鸣菩萨就去拜访他，说： “世间言论，我能毁坏，如雹摧草，屈则斩舌。” 　　此时，富那奢尊者慢条斯理的回答： 　　“诸佛法中，不出二谛，就世俗谛，假名为我，第一义谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝当思惟，定为谁胜？” 　　马鸣菩萨听了，就开始思惟著： 　　“世俗谛假，第一义空，如斯二谛，既无所得，如何可坏，我堕负矣！” 　　后来，...

    净元法师

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  • 菩提心影：释疑篇（二）

    云“真空”是也。既称真空，则有何说？故云不可说。虽不可说，然佛不说断灭法，故有俗谛。俗谛云何（又云世俗谛）？乃世间一切之方便言说是也。若依胜谛，则一法不立；若依俗谛，则万法全彰。一法不立，故称真空；万法全彰，故曰假有。空非断空，即色是空；有非真有，依空显有。非空非有，非断非常，故称中道佛法。佛说假有，则破拨无因果之邪见；佛说真空，则除一切凡夫之迷情。虽说真空，则俗谛之“善恶因果”，一一建立；虽说假...

    慈航法师

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